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　　如果一個人明明不是戰爭中的英雄，卻充滿了個人英雄情結，并且把自己說成了一個硝煙里鍛煉出的英雄，并且使勁朝著這個方向在自己的書里塑造，你會作何感想？盡管這書寫得文筆繁華，逗樂詼諧。

蘇：因此，我們已經滿足了論證的其它要求。我們沒有祈求正義的報酬和美名，像

　　造成這一驚人的哲學革命的人是與蒂孟同時代的人阿塞西勞斯，他大約老死于公元前240年。大多數人所接受于柏拉圖的乃是信仰一個超感的理智的世界，信仰不朽的靈魂對可朽的肉體的優越性。但柏拉圖是多方面的，在某些方面也可以把他看作是在宣揚懷疑主義。柏拉圖筆下的蘇格拉底是自稱一無所知的；我們自然而然地總把這話認為是諷刺，但是這話也可以認真地加以接受。有許多篇對話并沒有達到任何正面的結論，目的就在要使讀者處于一種懷疑狀態。有些篇對話——例如《巴門尼德篇》的后半部——則似乎是除了指明任何問題的正反兩方都可以提出同等可信的理由而外，并沒有什么別的目的。柏拉圖式的辯證法可以認為是一種目的而不是一種手段；若是這樣加以處理的話，則它本身就成為對于懷疑主義的一種最可贊美的辯護。這似乎就是阿塞西勞斯所解說柏拉圖的方式，他自認為仍然是在追隨著柏拉圖的。他砍掉了柏拉圖的頭，但是保留下來的軀干卻無論如何仍然是真的。

當然一般而言，在夢的“顯意”時，童年的景象多半只有雪泥鴻爪可尋，而必須經過耐

　　同樣，雖然我們可以認為天性使我們能夠在我們覺得是最真實的事物上弄錯，但是我們也知道天性使我們能夠認識真理；我們雖然有時弄錯，比如當一種詭辯把我們迷惑住了，或當我們看見一根棍子一半插在水里時；但有時我們也認識真理，比如在幾何學的論證里邊，或在一根棍子在水外面的時候；因為這些真理太明顯了，不可能讓我們有所懷疑；即使我們能夠不信任我們其他一切知識的真實性，但至少我們不能懷疑這一點，即一切事物給我們表現得就像它們給我們表現的那樣，而且它們那樣地表現給我們也不可能不是非常真實的。并且雖然自然似乎給我們提供出許多為理性所告訴我們不要去相信的東西，但這并不能去掉現象的真實性，并不能使這件事不是真的，即我們把什么東西看成我們所看見的那樣。不過，在這里不是去觀察理性和感官的刺激怎樣矛盾，以及是否也許像左手沒有自持之力而用右手托住它那樣，或者像什么別的樣子。

〈８４９〉

性的現實本身就是自在的；它由絕對創造著，養育著，照護。。。

至今僅留下三個較小的建筑物，一是位于帕尼帕特的卡布利。巴格的紀念性

中被救出來了。馬兒和騎士的困境，很容易知道是此政治家危機境況的夢的圖像。對此危機

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