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　　臺灣有一個人叫喻伯凱，他是在馬路旁邊賣公共汽車車票的。臺北開發過程里面，通馬路的時候呢，就把他亭子給拆掉了。拆掉之后就起了沖突。起了沖突之后呢，警察也不管三七二十一，就把他送到法院。法官一看，他只不過是個賣車票的，就把他收押起來，關起來了。沒有理由關他，就把他關起來了，關起來以后就闖了大禍。他出來以后就到處喊冤，告狀，鬧個不停，最后鬧到監察院，找監察委員去替他伸冤。監察委員不理他，他就鬧個不停，不肯走。最后，監察委員被他煩死了，說：好，我們帶你去查查看怎么回事。總算是有監察委員被他請動了，到了地方法院，找到那個法官，說：“你怎么可以非法收押他？”法官說：“沒這事啊，我沒有耍賴，說我沒收押他。”喻伯凱說：“你收押了我。”法官說：“我沒有收押你。”他說：“你收押了我，在下面，就是地下室里面。”“哪一個房間?”“三號房。”大家一起下去，果然看到有個三號房。那法官說：“你怎么證明我把你關到三號房呢？”他跟法官說，也跟旁邊的帶他來的監察委員說：“那個三號房的墻下底下我寫著四個字。”打開門一看，墻角底下果然有四個字。什么字？“司法黑暗”。“司法黑暗那四個字是我寫的，你看看是不是我的筆跡?”法官愣住

晚年（１７６２—１７７８年）

重、最可怕的疾病，人類至今尚未擺脫這種疾病：人為了人而受苦，為了自身而受苦，這是

真理時我們也不能知道我們的話是正確的這個見解的完滿的辯護。

四　作為反自然的道德

　　這種假設終歸是斷言動物不能夠區別它們自己與外在世界，而且不能有任何自我意識，任何自我！要回答這樣可笑的原則，只要指出一切動物，甚至最小與最低級的動物中固有的無限利己主義就夠了；這就充分證明，它們是多么完全意識到它們的自我和外在于它的世界是對立的。如果任何信奉笛卡兒見解、頭腦中帶有這些觀點的人，突然發現他自己被老虎抓住的話，他會在極度暴力強迫之下認識到，這樣一只野獸區別他的自我與非自我，是多么清楚。我們注意到，許多民族，尤其德國人的語言中有一種罕有的謬論，這和這些哲學上的錯誤是一致的。對和生命過程有關的最普通的事情來說，——對食物、飲料、懷孕、生育；對死亡以及尸體；這樣的諸多語言都有只能用于動物、不能用于人的特別字或詞，這樣便可避免對兩者使用同樣詞語，而且兩者本質上完全的同一性被言詞差異所掩蓋了。現在，鑒于看不到古語中有這種雙重表達方式的任何痕跡，而是坦率地用相同詞語表示相同事物，可以推斷，這一可悲的伎倆毫無疑問出自歐洲教士的策劃，以其褻瀆的言行，無休止地否認與咒罵一切動物中活生生的永恒實在。這樣就奠定了在歐洲習慣于對待獸類的那種野蠻殘暴的基礎，一個亞洲高地的土人則不能不以極端憎惡的正義眼光看待這種野蠻與殘暴。在英國則看不到這一無恥發明；當然這是因為當撒克遜人征服英格蘭時，他們還不是基督徒。雖然為此，英語與這奇怪事實有點相似之處，它把所有動物視為中性，用代名詞"it"（它）表示它們，正好像它們是無生命之物似的。這一習語聽起來十分令人討厭，尤其就狗、猴及其他靈長類動物來說，更是如此，它顯然是教士的計謀，企圖把獸類降低到無生命物的水平。古埃及人，他們整天整日地奉獻給宗教，習慣于把一個人的木乃伊和一只牛鷺，一條鱷魚，等等的木乃伊，放到同一墓穴中；而在歐洲，把一只忠實的狗埋葬在他主人墓旁，則是一種很不道德的行為，一種可憎的行為，雖然也許就在那里，它曾滿懷著在人類那兒是找不到的忠誠與情感，等待著它自己的死亡。只有對動物學與解剖學的研究，才能穩妥地引導我們辨認我們稱之為"人"與"獸"現象在一切本質上的同一性，在遠些日子里（1839年），當我們發現有一偽善的解剖者，他擅自堅持認為，在人與動物之間存在一種絕對的，根本的差別，甚至攻擊和誹謗誠實的動物學家們，這些人棄絕一切教士的詐術、陽奉陰違和虛偽，并且敢于遵循自然的與真理的指導，那么，我們還將說什么呢？

　　最后，我勸告她，作為女性，不必把事業上的追求與理想，甚至功利的目標投射到自己的另一半身上。這樣的投射只會給自己帶來不滿，給對方事業帶來壓力。他給你一個家，你自己給自己一個事業不好嗎？

　　這故事適用于那些連自己的事都預料不到，卻揚言可以預測未來的人。

克：C D能夠。自奉：養活自己。

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