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          這個觀念也是非常清楚、非常明白的,因為凡是我的精神清楚明白地領會為實在和真實的,并且本身含有什么完滿性的東西,都完全包含在這個觀念里邊了。

        到詩遲疑了會兒,道:“那好吧,我配合你!”

          希臘化時期的兩大新學派,即斯多葛派與伊壁鳩魯派,是同時創立的。他們的創立人芝諾和伊壁鳩魯大約同時出生,并且先后在幾年之內都定居于雅典,分別作他們各自學派的領袖。因此先考慮那一派完全是興趣問題。我要先談伊壁鳩魯派,因為他們的學說是被他們的創立人自始就完全確定了的;而斯多葛主義卻經歷了長期的發展,下迄死于公元180年的羅馬皇帝馬爾庫斯·奧勒留為止。

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        定決心,我們的音樂家先生們:我們要使他們躺倒,我們要舉起他們,我們要讓他們忐忑不

        阿:我們這樣擔心是很應該的。

        他曾把《正蒙·乾稱》的首末兩段抽出來,抄貼在東西學窗上,首段題為《訂頑》,末段題為《砭愚》。《訂頑》得到二程的賞識,改名為《西銘》,《砭愚》改名為《東銘》。這“兩銘”是張載哲學觀點的扼要概括。《西銘》一開頭就說,天地是人的父母。天地之體是我們每個人的身體,天地之性也就是我們每個人的本性。這包含著地主階級人性論和封建道德觀念的糟粕,得到歷代唯心主義正統派的贊許。程顥曾評價說:“《西銘》明理一而分殊,擴前圣所未發,與孟子性善養氣之論同功,自孟子后蓋未之見。”認為《西銘》的理論價值和孟子的著作同樣重要。

          與此相聯系著的便是柏拉圖的另一種奇怪的見解,即知識和意見必定是涉及到不同的題材的。我.們.應該說:如果我以為天要下雪了,這就是意見;如果后來我看到天是在下雪了,這就是知識;然而在這兩種情形下,題材都只是同一個。可是柏拉圖卻以為在任何時候只要是能成為意見的東西,就永遠不能成為知識的材料。知識是確實可靠的而且不會錯誤的;意見則不僅僅會錯誤而且必然是錯誤的,因為它假定了僅僅是現象的東西的實在性。這一切都是在重復著巴門尼德所已經說過的東西。

        ,據《正蒙。誠N D明》“湛一氣之本”句改。這是說,氣的本來狀態既然是太虛,所以清澈純一,不混不雜,無形可見。

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        2020-10-18   路德把信仰當作為個人自救的義觀經驗的這種教義,在初視之下,可能使人覺得,這和他那疑慮的感覺(這是他的人格特征)及他在一五一八年以前的教義是矛盾沖突的。其實,就心理而言,這種由懷疑轉變成肯定的改變,并不是矛盾的,而是有因果關系的。我們一定要記住,這種懷疑的性質:它不是一種由于思想自由而產生的理性懷疑,敢去質疑已成定案的看法。這是一種由個人孤立與無權力而產生的非理性的懷疑,這個人對世界抱著焦慮與仇恨的態度。合理的答案決不能治愈這種非理性的懷疑。惟有當個人成為一個有意義的世界的一部分時,這種非理性的懷疑才會消失。如果一個人不能這樣地與一個有意義的世界結合為一體——正如同路德和他所代表的中產階級不能做到這一點——那么,懷疑便會被壓抑轉入地下,而想要壓制懷疑的方法,就是保證給予絕對的肯定。如同我們在路德身上發現到的這種對肯定的迫切探求,并不是表示真正的信仰,而只是出于想要克服那種不可忍受的懷疑的需要。路德的解決方法,我們可以在現代的許多人身上發現到,他們并不相信神,他們消除了受著孤立的個人本身,成為外在強權的手中工具,籍著這種方法,來尋求肯定。對路德而言,他心目中的權力是上帝,籍著對上帝的屈服,他尋求到肯定。但是,他雖然靠這種方法鎮壓住他的疑慮,這些疑慮并未真正消除;直到他臨終時為止,他仍受著疑慮的困擾,因此,他必須重新加強其屈服外界權威的努力,來克服這種疑慮。心理上,信仰有兩種完全不同的意義。它可能是表達與人類的內在關系,以及肯定生命;也可能是對基本的疑慮感的反應組成(reaction formation),這種疑慮是由個人的孤立及其對生命的消極態度所形成。路德的信仰便有這種補償的作用。

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