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他又說，基督徒不該參預政治，但只可在“神國里”亦即在教會里擔任工作。這種教義當然在君士坦丁以后稍有變更，但其中仍有一部分被保留下來。圣奧古斯丁的上.帝.之.城.中就暗含著這種教義。在西羅馬帝國滅亡期間，這種教義曾引導僧侶消極地對待俗界的災難，并把卓越的才能運用于教會的修行、神學的爭論和修道院制度的企及工作。這種教義的一些痕跡一直到今日還存在：很多人認為政治是屬于“世俗的”，對于一個真正的圣者是不相宜的。

　　第一義不可說

這些“追逐女人”所引起的意念，使我聯想到我的哥哥，他迄今仍舊獨身，名叫

　　（He1vetius，De1'esprit，DiscI，chap．4）

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2020-10-18 和其他序列音樂［serialism］派也經歷過某種類似的被迫皈依的過程，他們先是皈依

2020-10-18 　　路德把信仰當作為個人自救的義觀經驗的這種教義，在初視之下，可能使人覺得，這和他那疑慮的感覺（這是他的人格特征）及他在一五一八年以前的教義是矛盾沖突的。其實，就心理而言，這種由懷疑轉變成肯定的改變，并不是矛盾的，而是有因果關系的。我們一定要記住，這種懷疑的性質：它不是一種由于思想自由而產生的理性懷疑，敢去質疑已成定案的看法。這是一種由個人孤立與無權力而產生的非理性的懷疑，這個人對世界抱著焦慮與仇恨的態度。合理的答案決不能治愈這種非理性的懷疑。惟有當個人成為一個有意義的世界的一部分時，這種非理性的懷疑才會消失。如果一個人不能這樣地與一個有意義的世界結合為一體——正如同路德和他所代表的中產階級不能做到這一點——那么，懷疑便會被壓抑轉入地下，而想要壓制懷疑的方法，就是保證給予絕對的肯定。如同我們在路德身上發現到的這種對肯定的迫切探求，并不是表示真正的信仰，而只是出于想要克服那種不可忍受的懷疑的需要。路德的解決方法，我們可以在現代的許多人身上發現到，他們并不相信神，他們消除了受著孤立的個人本身，成為外在強權的手中工具，籍著這種方法，來尋求肯定。對路德而言，他心目中的權力是上帝，籍著對上帝的屈服，他尋求到肯定。但是，他雖然靠這種方法鎮壓住他的疑慮，這些疑慮并未真正消除；直到他臨終時為止，他仍受著疑慮的困擾，因此，他必須重新加強其屈服外界權威的努力，來克服這種疑慮。心理上，信仰有兩種完全不同的意義。它可能是表達與人類的內在關系，以及肯定生命；也可能是對基本的疑慮感的反應組成（reaction formation），這種疑慮是由個人的孤立及其對生命的消極態度所形成。路德的信仰便有這種補償的作用。

2020-10-18 ，亦即是“黑格爾哲學的真正秘密”

2020-10-18 　　浪漫主義及其對立物。——有鑒于一切美學價值，我現在使用了這種基本鑒別法。我在每個個別場合下都要問："在這里，饑餓或過剩變成創造性的了嗎？"似乎一開始就應該介紹另外一種鑒別法更為合適——再說，這種方法更淺顯易懂——。也就是說，要呆滯、要永恒、要"存在"是創造之因呢，還是要破壞、要變通、要發展是創造之因。但是，進一步來看，這兩類要求都依舊表明雙重意義，而且按照那種優先的、我認為有理由受到偏愛的模式，是可以說清楚的。

2020-10-18 　　在研究神經病的過程中，我們認識到自我是限制和壓抑的力量，性傾向則是被限制和被壓抑的力量。因此，我們相信，我們不僅掌握了表明這兩組本能之間差別的明確證據，而且掌握了表明它們之間沖突的明確證據。