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              (c) 法權狀態

                最先使你不平鳴的是什么呢?因為沒有人十分諂媚你:——所以你生在污水旁邊,你可以有更多的不平鳴的理由,——

                附釋:舊形而上學中的理性神學部分,其目的在于確定理性的本身究竟能夠認識上帝到什么限度。無疑地,通過理性去認識上帝是哲學的最高課題。宗教最初所包含的都是些關于上帝的表象。這些表象匯集為信條,自幼便傳授給我們當作宗教的教義。只要個人相信這些教義,覺得它們是真理,他便算具有作一個基督徒應有的條件。但神學是研究這種宗教信仰的科學。但如果神學只是一些宗教教義的外在的列舉與匯集,則這種神學尚不得稱為科學。即以現時極盛行的單純對于宗教對象的歷史的研究而論(例如關于這個或那個神父所說的話的報告),也還不能使神學具有科學性。要想使神學成為科學,首先必需進而對于宗教達到思維的把握,這就是哲學的任務了。所以真正的神學本質上同時必是宗教哲學,即在中世紀,那時的神學也是宗教哲學。

              二、《精神現象學》的主要內容在《精神現象學》中,黑格爾考察了認識從直接的感性知覺到科學的認識、到對于現實的合理性知識的歷程。其特點和難點也正在于此,因為黑格爾把這個歷程考察了三次,而每一次都不同。

                首先應該說明,求助信念作為這種態度的泉源是無用的。這種信念,最初一定是被某種情緒所激起;一旦這種信念得以確立,它們就可以使這種情緒永恒持續下去。這是真的,否則無論如何,可使和這種情緒一致的行為繼續下去,但是它們幾乎不可能是反對性的態度的首要原因。這種反對性的態度的兩個主要原因,我應該說,是嫉妒和性疲勞。不論何處,嫉妒心只要被惹起,即使它只是很輕微的,性行為對我們而言似乎就顯得令人厭惡了,而引起性行為的欲望也似乎令人生厭了。純粹為本能驅使的男人,如果他能夠為所欲為,他會希望所有的婦女都愛他,且只愛他一個人;假如那些婦女又愛上了其他男人,這會在他的內心激起某種情緒,他會因這種情緒輕易地援用道德的是非標準去譴責別人。當這個女人是他妻子的時候,情況尤其如此。例如,在莎士比亞的著作中可以發現,人們不希望他們的妻子是多情善感的。根據莎士比亞的觀點,理想的婦女是這樣一個人:她應該從義務感出發,屈從于她丈夫的擁抱,但是她不會想到擁有一個情人,因為性本來對于她就是不潔的,只是由于道德上的法則要求它應該這樣,所以它僅僅只是被忍受著。為本能驅使的丈夫,當他發現妻子背叛他時,會對她和她的情夫充滿了憎惡,而且易于斷言性是獸性的東西。倘若由于縱欲過度或年高而機能衰退,他尤其如此。在大多數社會中,既然老年人比起青年人更有勢力,那么自然而然地,關于性事務的公正正確的意見,就不應該是血氣方剛的年輕人的意見了。

              C E茫乎:茫然無知。

              步德斯收到這份規劃的當晚特地與到詩做了徹夜長談。

                倘若上述看法背后的基本假定是正確的,即:倘若解決社會問題的方法,和解決自然科學問題的方法相同,假如理智(reason)果真是如理性主義所說的那樣無所不能,則上述的推論,便都是順理成章之事。在理想的情況下,自由即等于法律,而“自律‘’即等于”權威“。某一件事,是我作為一個正常人,所不應該希望去做的,則某一法條限制我去做那件事,就不是限制我的自由。在理想的社會中,在由完全負責的人物與規則所構成的社 會中,統治者會漸漸消逝,因我根本就不會意識到他們存在。膽敢明白表示這種假定、并且接受其后果的,只有一種社會運動,此即無政府主義者(the Anarchists)的社會運動。然而。所有建立在理性主義者的玄學基礎上的各式自由主義,也都是這種信 條在或多或少淡化之后,所呈現的結果。

              “活該,你要對我讓步;為什么你要企圖把我推倒呢?我不需要你,不久我就可以找到別的

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