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        "臨睡覺前,我看了一個電視劇,劇中的兩個女人愛同一個男人,最后一個女的被打死,滿身是血。這種故事往往只能這么收場,要不怎么也委決不下。"講述之后,她這樣加了一句評論。(其實,這句評論又是她的"原始人"在"告訴"我,它這封信究竟是什么意思。)

        伽利略是近代科學的創始人。他初次系統表述了近代科學的基本觀念,首次系統地實踐了近代科學的工作,從而從根本上顛覆了亞里士多德的自然哲學體系。

        經驗與實驗(2)

      潛在地〕本是這個東西,否則它就不可能成為現實,——所。。

      蘇:因此,有一切理由說,心靈和神性都和虛偽無緣。

        在同一個時候,我在同一個場所放下另一個物種——黃蟻(F.flava)的一小團蛹, 其上還有幾只攀附在案的破片上的這等小黃蟻。如史密斯先生所描述的,這個物種有時 會被用作奴隸,縱使這種情形很少見。這種蟻雖然這么小,但極勇敢,我看到過它們兇 猛地攻擊別種蟻。有一個事例,使我驚奇,我看見在養奴隸的血蟻巢下有一塊石頭,在 這塊石頭下是一個獨立的黃蟻群;當我偶然地擾動了這兩個巢的時候,這小螞蟻就以驚 人的勇敢去攻擊它們的大鄰居,當時我渴望確定血蟻是否能夠辨別常被捉作奴隸的黑蟻 的蛹與很少被捉的小形而猛烈的黃蟻的蛹,明顯地它們確能立刻辨別它們;因為當它們 遇到黑蟻的蛹時,即刻熱切地去捉,當它們遇到黃蟻的蛹或甚至遇到它的巢的泥土時, 便驚惶失措,趕緊跑開;但是,大約經過一刻鐘,當這種小黃蟻都爬走之后,它們才鼓 起勇氣,把蛹搬走。

      了實際的證明(如在哥德爾對連續統假說的無可反駁性的證明中那樣),那么按照我們

      、“地形”等一切事物的變化,都是陰陽兩種相反勢力“相推”

      西,于是信仰的王國以及現實世界的王國就都崩潰了,而且,這個革命帶來了絕對自由,當初異化了的精神現在依靠這個。。。。

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        163.但是,我們的作者將怎樣證明,每當上帝選擇某一個特定的人做王的時候,他預定子孫們(我假定他的意思是指他的子孫們)也必享有這種利益呢?他在同一節中說,“上帝因對以色列人特別關心,挑選摩西和約書亞做君主來統治”,他竟這么快就把摩西和約書亞,以及上帝所立的士師們忘記了嗎?這些君長既有“最高的父的身份”的權威,他們不是具有與君主同樣的權力嗎?他們既為上帝自己所特別選任,他們的后裔難道不應象大衛和所羅門的后裔一樣也享有那個選任的利益嗎?如果他們所有的父權是由上帝直接交給他們的手上,為什么他們的“子孫”沒有這種賜予的利益,繼承這個權力呢?或者,如果他們是以亞當的嗣子的資格取得這種權力的,他們彼此既不能互為繼承者,為什么他們自己的嗣子們在他們死后不能依據傳給他們的權利享有這種權力呢?摩西、約書亞和士師們的權力是否與大衛和以色列諸王的權力相同、并且是出于同一淵源呢?是否一個人所有的權力必不能為另一個人所有呢?如果這種權力不是“父權”,于是上帝自己的選民也受那些沒有“父權”的人所統治,而那些統治者沒有這種權力照樣治理得很不錯。如果這種權力是“父權”,而行使這權力的人是由上帝特選,那么,我們的作者所說的:“每當上帝選擇一個人做最高的統治者(因為我認為君主這個名稱并沒有什么魔力,真正的差別不在于稱號,而在于權力),他預定這個人的子孫也享有這種利益”這條規則便沒有用處了;因為,從以色列人出埃及到大衛的時代(四百年),任何一個兒子除了在父親死后和諸士師一起繼承他的統治權,審判以色列人外,子孫們從來不是“那樣充分地被包含在父的身上”。如果為避免這點,而說上帝時常選擇繼位者的人物,這樣把“父的權力”賜轉給他,不讓他的子孫繼承,耶弗他故事中(《士師記》第十一章 )的情況顯然不是如此。耶弗他與人民立約,他們就立他做士師來統治他們。

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