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自公元前335年至公元前323年（亞歷山大就死于這最后一年），亞里士多德住在雅典。在這十二年之中他建立了他的學園，并寫出了他的絕大部分著作。亞歷山大一死，雅典人就反叛起來并攻擊亞歷山大的朋友，包括亞里士多德在內；亞里士多德被判以不敬神的罪，但是他不象蘇格拉底，他逃亡在外以避免受刑。第二年（公元前322年）他就死去了。亞里士多德作為一個哲學家，在許多方面和所有他的前人都非常之不同。他是第一個象教授一樣地著書立說的人：他的論著是有系統的，他的討論也分門別類，他是一個職業的教師而不是一個憑靈感所鼓舞的先知。他的作品是批判的、細致的、平凡的，而沒有任何巴庫斯激情主義的痕跡。柏拉圖思想中的奧爾弗斯成份在亞里士多德里面被沖淡了，而且被摻進了一劑強烈的常識感；就在他富有柏拉圖氣味的地方，我們也覺得是他的天生氣質被他所受的訓練給壓倒了的。他不是熱情的，并且在任何深刻的意義上都不是宗教的。他的前人的錯誤是青年人祈求不可能的事物而犯的那種光榮的錯誤；但他的錯誤則是老年人不能使自己擺脫于習俗的偏見的那種錯誤。他最擅長于細節與批評；但由于缺乏基本的明晰性與巨人式的火力，所以他并沒有能成就很大的建設工作。我們很難決定應該從什么地方來開始敘述亞里士多德的形而上學，或許最好的地方就是從他對理念說的批評以及他自己那另一套的共相學說來開始。他提出了一大堆很好的論據來反對理念，其中大部分已經在柏拉圖的《巴門尼德篇》里談過了。最強的論據就是“第三個人”的論據：即，如果一個人之所以為一個人乃是因為他象那個理想的人，那末就必須有另一個更理想的人，而普通的人和理想的人就都應該象這個更理想的人。其次，蘇格拉底既是一個人又是一個動物，于是就產生了一個問題，即理想的人是不是一個理想的動物；如果是的話，那末動物的種類有多少，理想的動物也就必須有多少。我們無須追究這種說法；因為亞里士多德已經說得很明白，當有若干個體分享著同一個謂語時，那就不可能是由于它們對于某種與它們同類的事物有關系的緣故，而必須是由于它們對于某種更理想的事物有關系的緣故。這一點大致可以認為已經是定論，不過亞里士多德自己的學說卻很不清楚。正是這種缺乏明確性，便使得中世紀唯名論者與唯識論者的爭論成為可能。

　　此冊全書式的綱要，是我依據上面所提的哲學使命而辛苦完成的工作。本書第二版能很快地售完，使我感到欣慰，覺得除了淺薄無聊的叫囂而外，還有許多人在那里從事沉默的可嘉許的哲學研究，而這也就是我刊行本書這一新版所期望的。

賭場自開辦之日起，就是一個刺激消費的場所。葡京酒店被稱為吃喝玩樂的“不夜天”。身處此地，可以滿足身體的各種需求。“世紀名廚”羅布松先生主理的法國餐廳，憑羅先生成名絕技——白松露菌和黑松露菌及酒庫中的千款高檔藏酒而聞名于世。一走進法國餐廳，就會看見一個用24k金制骨架、裝備了恒濕設施的玻璃酒柜，里面擺放著來自法國、英國、美國、意大利、西班牙、加拿大等國家的各種名酒佳釀。葡京酒店還設有專門表演艷舞的劇場，號稱“巴黎艷舞”，夜夜狂舞瘋唱，全是刺激感官的節目；酒店里還有聚寶廳，展出世界各種稀世珍寶……總之，整個酒店用吃喝嫖賭相互拉動，營造一個紙醉金迷的場所來“磁化”消費者。已被槍斃的香港惡霸張子強當年就是這家酒店的常客，每搶到一筆錢后，篤定要來此揮霍一番。為刺激消費，連賭場的裝修也別有一番講究：大金大彩，富麗堂皇。葡京賭場的26個貴賓廳，像是用金粉涂抹過一樣，四壁金燦燦光閃閃，賭客仿佛置身于淌金流銀的金庫里，禁不住會忘乎所以，平添幾分一擲千金的“豪情”。

　　這種人與自然分離的觀點（Standpunkt der Trennung）雖屬于精神概念本身的一個必然環節，但也不是人應該停留的地方。因為人的思維和意志的有限性，皆屬于這種分裂的觀點（Standpunkt der Entzwieung）。在這有限的階段里，各人追求自己的目的，各人根據自身的氣質決定自己的行為。當他向著最高峰追求自己的目的，只知自己，只知滿足自己特殊的意欲，而離開了共體時，他便陷于罪惡，而這個罪惡即是他的主觀性。在這里，初看起來我們似乎有一種雙重的惡，但二者實際上又是一回事。就人作為精神來說，他不是一個自然存在。但當他作出自然的行為，順從其私欲的要求時，他便志愿作一個自然存在。所以，人的自然的惡與動物的自然存在并不相同。因此自然性可以更確切地說是具有這樣的規定，即自然人本身即是個別人，因為一般說來，自然即是個別化的紐帶。所以說人志在作一自然人，實無異于說他志在作一個個別的人。和這種出于沖動和嗜欲、屬于自然的個別性的行為相反對的，便是規律或普遍的原則。這規律也許是一外在的暴力，或具有神圣權威的形式。只要人老是停留在自然狀態的階段，他就會成為這種規律的奴隸。在自然的本能和情感里，人誠然也有超出自己的個別性的善意的、社會的傾向，同情心，愛情等等。但只要這些傾向仍然是出于素樸的本能，則這些本來具有普遍內容的情欲，仍不能擺脫其主觀性，因而總仍不免受自私自利和偶然任性的支配。

，就是矛盾對立，譚嗣同認為消除一切矛盾對立才能達到平等。他這種主張是針對封建等級制、封建“名教”的不平等而發的。他說：“不識仁，故為名亂；亂于名，故不通。”封建統治階級推行的意識形態，正是“名教”

　　再如，為什么夢要使用一些奇怪的構造方式呢？弗洛伊德認為也是為了偽裝。但是，許多研究都指出，夢的構造方式和古代語言和詩人語言都很相似，表達比較委婉含蓄。例如，"慈愛"一詞在夢里往往用一個象征性的形象表示，比如用一個抱小孩的母親形象、示。如果你在夢中想、示你對某個人的感情是慈愛，你可能會夢見你像抱小孩一樣抱著他。這種方法恰恰是遠古人的表達方法。他們如果表達思鄉的急切，會說"我是射回家鄉的箭"。后來人們開始用"好像"之類的詞連結比喻的主客體，例如說："我對他好像母親對孩子"，"我思鄉的心跑得好像箭一樣快"。直到更近的時候，才出現形容詞"慈愛"，"急切"等，人們才會說：

類歷史上垂訓千古，這就是“羅馬人對以色列人，以色列人對羅馬人”。迄今為止，還沒有

　　所有的希臘人都是人。

此外，整個系統看起來并不像一個的固定不變的反應裝置。它更像是由許多以相當高的速度傳導的瞬間動態相互作用所控制的。最后，我們不要忘記我所描述過的一切是應用于獼猴而不是我們人類的。當然我們有理由假設我們自己的視覺系統與獼猴相似，但這僅僅是個假設。就我們目前的全部知識而言，差異可能不僅在細節上，而且還可能在其復雜性上。

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