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　　由于他早年對神秘主義的興趣，他保留下來一個信念：分立性是不實在的；依他的見解，世界并不是一些各自完全自立的堅固的單元——不管是原子或靈魂——的集成體。有限事物外觀上的自立性，在他看來是幻覺；他主張，除全體而外任何東西都不是根本完全實在的。但是他不把全體想像成單純的實體，而想像成一個我們應該稱之為有機體的那類的復合體系，在這點上他與巴門尼德和斯賓諾莎是不同的。看來好像構成為世界的那些貌似分立的東西，并不單純是一種幻覺；它們或多或少各有一定程度的實在性，因為真正看起來便知道各是全體的一個方面，而它的實在性也就在于這個方面。隨著這種看法，當然就不相信時間與空間本身的實在性，因為時間和空間如果認為是完全實在的，必然要有分立性和多重性。所有這一切，最初想必都是在他心里產生的神秘的“洞察”；他的書中提出來的理智精制品一定是后來才有的。

　　"管夷吾曰：'吾既告子養生矣，送死奈何？'晏平仲曰：'送死略矣。......既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。'

發出“巴萊！巴萊！”或“嗬！嗬”的喊叫聲。喊聲異常威武雄壯，舞蹈歡

就我所知，把夢分成這不相等的兩份，并不永遠表示這后面的夢思與前面具有因果的關

諸葛方問：“那么怎樣才能使自己的話不被別人誤解呢？”

2020-10-18 話人的某些期待而不是客觀事態的種種方面。

2020-10-18 別處已經為其基本的正確性辯證過了（第五章　）。

2020-10-18 　　因此，不要作記錄，而是畫腦圖。用樹狀結構和圖像再輔以顏色、符號、類型和關聯來畫腦圖。腦圖法，是由托尼·布贊發明的一種方法。在他杰出的新著《腦圖之書——發散性思維)(The Mind Map Book Radiant Thinking)里，有對這種方法很好的介紹。

2020-10-18 　　反對教廷統治的叛亂，隨著不同的地區采取了不同的形式。有時它同君主專治的國家主義相結合，有時它同清教徒對教廷因腐敗和世俗而產生的嫌惡相結合。在羅馬本城，這種叛亂與擬古主義的民主主義結合在一起。克萊門特六世（公元1342-1352）時，羅馬在一個杰出的人物，克拉·底·李恩濟領導下，曾一度尋求脫離這個長期遠住別地的教皇統治。羅馬不僅苦于教皇統治，同時也苦于公元十世紀中那些繼續進行騷亂，降低了教廷威信的地方貴族們。誠然，教皇之所以逃往阿維農，一部分原因也還是為了逃避這些目無法紀的羅馬貴族。李恩濟是個酒館老板的兒子，最初他只反抗貴族，并為此得到了教皇的支持。他曾鼓起群眾巨大的熱情，以致嚇得貴族們紛紛逃跑（公元1347年）。詩人佩脫拉克很欽佩他并為他寫了一首頌歌，鼓舞他來繼續他那偉大崇高的事業。他取得了護民官的稱號，并宣布了羅馬人對神圣羅馬帝國的主權。他似曾以民主主義的方式來理解這種主權，因為他曾從意大利各城中召集代表組成了一種議會。然而勝利卻給了他一種妄自尊大的幻想。這次有如在其他許多次時一樣，出現了兩個帝國皇位的競爭者。李恩濟召集他們二人和諸選帝侯前來在他面前解決這個問題。這自然促使兩個帝位候選人，連同教皇起而反對他，因為教皇認為這類事情是應該由他宣布判決的。李恩濟被教皇逮捕了（公元1352年），入獄二年，直到克萊門特六世死去時才獲得釋放。然后他又返回羅馬，并在那里重新當了幾個月的權。然而，這次他的聲望卻很短暫，最后，他遭到了暴徒的殺害。拜倫象佩脫拉克一樣，也曾寫過頌揚他的詩篇。

2020-10-18 無論倫理學家們怎樣主張人的悟性在很大程度上依賴于情感；但大家公認，情感也在很大程度上依賴于悟性。由于情感的活動，我們的理性才能夠趨于完善。我們所以求知，無非是因為希望享受；既沒有欲望也沒有恐懼的人而肯費力去推理，那是不可思議的。情感本身來源于我們的需要，而情感的發展則來源于我們的認識。因為人只在對于某些事物能夠具有一定觀念的時候，或者是由于單純的自然沖動，才會希望或畏懼那些事物。野蠻人由于缺乏各種智慧，只能具有因自然沖動而產生的情感。他的欲望決不會超出他的生理上的需要〔十一〕。在宇宙中他所認識的唯一需要就是食物、異性和休息；他所畏懼的唯一災難就是疼痛和饑餓。我說疼痛，而不說死亡，因為一般動物從來不知道死亡是怎么一回事；對死亡的認識和恐怖，乃是人類脫離動物狀態后最早的“收獲”之一。